《归园田居久去山泽游》从昔人居、耕者言所兴发的悲慨、所领悟的哲理，固已超越了一人一事，不是个人的、偶然的，而是带有普遍性、必然性的人间悲剧。下面是小编为你整理的陶渊明《归园田居久去山泽游》译文和赏析，欢迎阅读。
《归园田居久去山泽游》原文
久去山泽游35，浪莽林野娱36。试携子侄辈37，披榛步荒墟38。
徘徊丘垄间39，依依昔人居40。
井灶有遗处，桑竹残杇株41。
借问采薪者，此人皆焉如42?
薪者向我言，死没无复余43。
一世异朝市44，此语真不虚。
人生似幻化45，终当归空无。
《归园田居久去山泽游》翻译
离山泽去做官已经很久，现在又返林野尝到欢娱。且携着我的儿女侄子们，拨开那乱草木寻访废墟。
我往返在荒野墓地之间，依稀地可认出往日旧居。
房屋的井灶下留有遗迹，桑和竹残存着枯朽干株。
我打听在这里打柴的人：过去的居住者都到哪里?
这里的打柴人便对我说：都死光了没有留下后裔。
三十年就改变朝市面貌，这句话可真是一点不虚!
人一生就好似虚幻变化，到最终都不免归于空无。
《归园田居久去山泽游》赏析
上面这首诗是陶渊明所写《归田园居五首》的第四首。作者之所以毅然弃官归田，并在这组诗的第三首中表达了只求不违所愿而不惜劳苦耕作、夕露沾衣的决心，为的是复返自然，以求得人性的回归。这第四首诗的前四句写归田园后偕同子侄、信步所之的一次漫游。首句久去山泽游，是对这组诗首篇所写误落尘网中、久在樊笼里的回顾。次句浪莽林野娱，是羁鸟恋旧林，池鱼思故渊的作者在脱离尘网、重回故渊，飞出樊笼、复返旧林后，投身自然、得遂本性的喜悦。这句中的浪莽二字，义同放浪，写作者此时无拘无束、自由自在的身心状态;逯钦立校注的《陶渊明集》释此二字为形容林野的广大，似误。句中的一个娱字，则表达了性本爱丘山的作者对自然的契合和爱赏。从第三句诗，则可见作者归田园后不仅有林野之娱，而且有携子侄辈同游的家人之乐。从第四句披榛步荒墟的描写，更可见其游兴之浓，而句末的荒墟二字承上启下，引出了后面的所见、所问、所感。陶诗大多即景就事，平铺直叙，在平淡中见深意、奇趣。这首诗也是一首平铺直叙之作。诗的第五到第八句徘徊丘垄间，依依昔人居，井灶有遗处，桑竹残杇株，紧承首段的末句，写步荒墟所见，是全诗的第二段。这四句诗与首篇中所写暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅那样一幅生机盎然的田园画适成对照。这是生与死、今与昔的对照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又热爱人生的作者，面对这世间的生与死、时间的今与昔问题，自有深刻的感受和无穷的悲慨。其在丘垄间如此流连徘徊、见昔人居如此依依眷念、对遗存的井灶和残杇的桑竹也如此深情地观察和描述的心情，是可以想象、耐人寻绎的。
诗的第九到第十二句是全诗的第三段。前两句写作者问;后两句写薪者答。问话此人皆焉如与答话死没无复余，用语都极其简朴。而简朴的问话中蕴含作者对当前荒寂之景的无限怅惘、对原居此地之人的无限关切;简朴的答话则如实地道出了一个残酷的事实，而在它的背后是一个引发古往今来无数哲人为之迷惘、思考并从各个角度寻求答案的人生问题。
诗的第十三到第十六句一世异朝市，此语真不虚，人生似幻化，终当归空无，是最后一段，写作者听薪者回答后的所感。这四句诗参破、说尽了盛则有衰、生则有死这样一个无可逃避的事物规律和自然法则。诗句看似平平淡淡，而所包含的感情容量极大，所蕴藏的哲理意义极深;这正是所谓厚积而薄发，也是陶诗的难以企及之处。正如朱光潜在《诗论》第十三章《陶渊明他的情感生活》中所说，一些哲理，儒、佛两家费许多言语来阐明它，而渊明灵心进发，一语道破。我们在这里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣、一种胸襟、一种具体的人格。读陶诗，正应从中看到他内心的境界、智慧的灵光，及其对世事、人生的了悟。
有些赏析文章认为作者此行是访故友，是听到故友死没无复余而感到悲哀。但从整首诗看，诗中并无追叙友情、忆念旧游的语句，似不必如此推测。而且，那样解释还缩小了这首诗的内涵。王国维曾说，诗人之观物是通古今而观之，不域于一人一事(《人间词话删稿》)，其所写者，非个人之性质，而是人类全体之性质(《红楼梦评论馀论》)。这首诗所写及其意义正如王国维所说。作者从昔人居、耕者言所兴发的悲慨、所领悟的哲理，固已超越了一人一事，不是个人的、偶然的，而是带有普遍性、必然性的人间悲剧。
